Quel pouvait alors être le sens de ce Hadîth rapporté par Abû Hurayra ? [12] Rapporté par Abou Dâwoûd, chapitre du « Mariage » (hadith 2159), par Ahmed (hadith 11911), par Ed-Dârimi dans ses « Sounane » (hadith 2350), par El-Hâkim dans « El-Moustadrak » (hadith 2790), par El-Beyhaqi (hadith 11105) par l’intermédiaire d’Abou Saïd El-Khoudri . Ibn Kathîr l’a jugé authentique dans «Irchâd El-Faqîh» (2/236). Ibn Abbâs ne l'a pas dit ici, mais d'autres ulémas disent que le Prophète a pu, dans ce Hadîth, avoir voulu simplement recommander et non pas rendre obligatoires le renouvellement des ablutions après la consommation de quelque chose de cuit. Il a suivi le cycle de 6 ans d’arabe et de sciences religieuses … 12/12/2019 ☕A7la cha3bi masri ♥️♥️zaza show♥️♥️ . L’imam Abou Hanifa était un savant soucieux de ses étudiants. 162-163). Est-ce que les grandes ablutions dispensent d’effectuer les ablutions mineures ? El-Albâni l’a jugé Hassane (bon) dans «El-Irwâ'» (5/140). Page … Or, ce principe général, Ibn Abbâs (de même que Ibn Mas'ûd) l'avaient compris par extrapolation de plusieurs textes particuliers, et l'avaient énoncé ainsi : "Le jeûne est annulé par ce qui entre (dans le corps) et non par ce qui en sort. Mais Abû Hanîfa est d'avis qu'il est possible de s'acquitter de cette aumône en donnant au pauvre soit les denrées mentionnées par le Prophète, soit de la monnaie, car au-delà des moyens mentionnés dans les Hadîths, c'est l'objectif (qasd) qui peut être pris en compte, et il est d'offrir aux pauvres en ce jour de fête de quoi améliorer leur ordinaire ("tu'mat lil-massakîn" – rapporté par Abû Dâoûd, n° 1609). Par ailleurs, parmi les conditions exigées pour la conclusion de l’acte de mariage, qui sont relatives aux deux contractants, est que la demande et l’acceptation soient émises par des personnes aptes et qualifiées à conclure et à instaurer le contrat et dont le consentement et le choix sont pris en considération, tout en assurant la possibilité d’entendre les propos de chacune d’elles et de les comprendre. Une autre tradition raconte qu'en 146 AH / 763 [18], al-Mansour, le deuxième monarque abbasside offrit à Abou Hanifa le poste de juge en chef de l’État. Abû Hanîfa a également eu des élèves qui furent de grands savants de Hadîths : Abdullâh ibn ul-Mubârak en est un exemple, Yahyâ ibn Sa'ïd al-Qattân un autre. Cet avis est adopté par Aboû Hanîfa, Mâlik et Ahmad – selon l’une des versions qu’on rapporte de lui (1). Un jour, il relata devant Ibn Abbâs que le Prophète avait dit : "Il faut refaire les ablutions à cause de ce qu'a touché le feu, même s'il s'agit de morceaux de caillé (aqit)". Il n’est, en effet, pas valable de la forcer à se marier avec celui qu’elle n’aime pas, qu’elle ait été déjà mariée ou qu’elle soit vierge. Et du moment que [la possession] d’un bien n’est autorisée qu’en échange de quelque chose, le fait de jouir des rapports intimes [avec la femme] n’est, alors, permis qu’en échange d’une dot. Celui qui donne un surplus ou prend un surplus tombe dans l'intérêt…" (rapporté par Muslim, n° 1584). Question : Assalamou alaykoum Cheikh. 114-125). Pour Abû Hurayra, il fallait éviter ce type d'interprétation basé sur des exemples rationnels, susceptibles de relativiser le sens apparent (zâhir) du Hadîth. Par contre il arrive que le texte même d'une parole que le Prophète a prononcée dans un cas particulier soit comprise un peu différemment par un Compagnon (des exemples vont suivre). Omar y avait envoyé Abdullah ibn Mas'ûd – connu sous le nom de Ibn Umm 'Abd –, celui-là même qui avait été le sixième à embrasser l'islam, afin qu'il leur enseigne le Coran et les instruise dans la compréhension de la religion" (As-Sunna wa makânatuhâ fi-t-tashrî' il-islâmî, p. 452). Il existe deux versets du Coran qui disent : "Ils ont un cœur (mais) ne comprennent pas par son moyen" (Coran 7/179). Lire à ce sujet : "At-ta'wîl" : la raison peut-elle prendre un texte dans un sens allégorique ? Les proches de la défunte la pleuraient, et le Prophète fit cette observation disant que pendant que ses proches pleuraient sa mort, la défunte était en train d'être punie dans sa tombe pour son incroyance (rapporté par Muslim, n° 932). Quant à la première partie de la question : Ibn Taymiyya, qui s’est conformé à un groupe d’ulémas des prédécesseurs et des successeurs, exige le repentir en premier lieu. Shâh Waliyyullâh a décrit la période où différents Compagnons se sont installés dans différentes villes de l'espace musulman : les uns à Damas, d'autres à Kufa, d'autres encore à Bassora, d'autres sont restés dans le Hedjaz. Reliure inconnue Actuellement indisponible. Sa Biographie. Le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم lui dit enfin : “Je te la marie en échange [des sourates] que tu connais du Coran.” »(13) Sur ce, il est obligatoire que la dot soit octroyée, qu’elle soit exprimée et désignée ou inexprimée, sans qu’elle en soit totalement exclue [du contrat], puisque le mariage dans lequel on ne désigne pas la dot nécessite de donner à la femme la dot qu’on donne [habituellement] à ses semblables. Cette opinion est adoptée par Mâlik et Ahmad – selon l’une des versions qu’on rapporte de lui –(12) conformément au verset dans lequel Allâh عزّ وجلّ dit : ﴿وَلَا جُنَاحَ عَلَيۡكُمۡ أَن تَنكِحُوهُنَّ إِذَآ ءَاتَيۡتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّۚ﴾ [الممتحنة: 10], ﴾Il ne vous sera fait aucun grief en vous mariant avec elles quand vous leur aurez donné leur dot ﴿ [s. Al-Moumtahanah (l’Éprouvée) : v.10]. Il ne reste plus que 5 exemplaire(s) en … Un certain nombre de ulémas disent donc que l'accomplissement des directives du Prophète en la matière ne sera réalisé que par l'emploi du siwâk. Or c'est le cas à propos de Abû Hanîfa : aucun des avis disant qu'il n'est pas apte en tant que transmetteur de Hadîth n'avance de motif précis (Ibid., pp. Un autre exemple : le Prophète a parlé de l'emploi du siwâk pour se brosser les dents pendant les ablutions et aussi d'une façon générale. A l'époque du Prophète c'était un certain nombre de proches parents (assaba), mais Abû Hanîfa pense que c'était parce qu'alors ces proches constituaient le groupe auquel l'individu affirmait son appartenance, mais que plus tard, comme Omar le fit, ce furent les gens inscrits sur le même registre (dîwân) qui furent désignés. de Mohammad Aboû Zahra | 10 mai 2019. – La première concerne le jugement du mariage avec une fornicatrice. cit., p. 453). Lire notre article sur le sujet. Abû Hanîfa en a donc déduit que Aïcha n'a pas considéré le propos de ce Hadîth, qu'elle a pourtant elle-même relaté du Prophète, comme étant à appréhender en son sens littéral, mais en un sens voisin : "bâtil" ne peut donc pas vouloir dire dans ce Hadîth : "invalide", mais : "contraire à la bienséance". 12/12/2019 . IqraShop.com Site marchand spécialisé dans le produits culturels islamiques (livre, logiciel, cédérom, cassette audio & vidéo, articles divers). Mais plus tard, l'aisance venue, les rideaux [et les portes intérieures] firent leur apparition ; le rideau défait [ou la porte fermée] avait la même valeur qu'une réponse négative à la demande verbale de permission d'entrer dans la pièce, et il remplissait le même objectif ; c'est pourquoi les enfants n'eurent plus recours à la demande verbale de permission d'entrer (c'est le sens de ce que Ibn Abbâs a dit : rapporté par Abû Dâoûd, n° 5192, voir aussi Zâd ul-ma'âd, tome 2 p. 434). Tunisie Mariage Hamza Znagui's cover photo . Ibn Abbâs l'informa alors que Aïcha avait expliqué que le Prophète ne pouvait avoir dit qu'un défunt serait systématiquement puni pour les pleurs de ses proches, car ceci contredisait le verset du Coran offrant la règle générale : "Nulle âme ne portera le péché d'une autre" (rapporté par al-Bukhârî, n° 1226, Muslim, n° 928). Fatwa n° 464. Yesterday. La tendance "ahl ur-ra'y", elle, part de deux faits : primo elle est convaincue que tous les Hadîths relatés à ce sujet sont authentiques : non pas seulement ceux qui disent "3 fois", mais également ceux qui disent plus, ainsi que celui qui dit "1 fois seulement" ; secundo, les écoles shafi'ite et hanbalite reconnaissent qu'il y a eu abrogation à ce sujet : le Prophète levait ses mains en un plus grand nombre de fois au début, et cela a été progressivement abrogé ensuite. L’homme répondit qu’il connaissait telle et telle sourates. » Les Compagnons ont dit alors : « Comment obtient-on son accord ? Le Mariage et les Fiançailles en Islam. Et dans le hadith rapporté par Al-Khansâ’ bint Khidhâm Al-Ansâria رضي الله عنها qui dit que « son père l’avait mariée à contrecœur, alors qu’elle était une femme qui avait déjà contracté mariage. Contact DERMA LASER Tunisie on Messenger. Ces Compagnons enseignaient à des élèves, les Tâbi'ûn, les Hadîths et les raisonnements par analogie qu'ils faisaient (ce qui constituait leur fatwas) ; d'autres savants avaient été nommés juges ("qâdhî") dans ces villes, et leurs jugements (aqdhiya) y constituèrent une jurisprudence sur laquelle les élèves se fondaient. « Un homme s’était mis debout et dit au Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم : “Marie-la moi.” Le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم lui dit : “Offre-lui un habit.” L’homme lui répondit : “Je n’en ai pas.” Le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم lui dit alors : “Offre-lui au moins une bague en fer.” L’homme répondit toujours par la négative. Voyez plutôt… (op. Un autre exemple : le Prophète et ses Compagnons ont toujours eu recours à la langue arabe lors du sermon du vendredi (khutbat ul-jumu'a). cit., p. 459) – comme d'autres n'étaient pas parvenus à Omar ibn ul-Khattâb, d'autres encore à d'autres mujtahidûn comme Mâlik, ash-Shâfi'î, etc. De même, c’est l’avis qu’adopte Ibn Taymiyya(2). Abou Hanifa aurait émis un avis juridique appelant à l'insurrection contre Al-Mansour qui l'aurait empoisonné en retour. Tertio, al-A'zamî fait valoir que Abû Hanîfa n'est pas le seul à avoir été discuté en tant que transmetteur de Hadîths : d'autres transmetteurs – dont certains comptent pourtant parmi ceux de Sahîh ul-Bukhârî et Sahîh Muslim et dont d'autres ont été considérés comme fiables par al-Albânî – font eux aussi l'objet d'avis favorables de la part de certains spécialistes de Hadîths et d'avis les déclarant inaptes par d'autres spécialistes de Hadîths. – La deuxième concerne le fait que le fornicateur s’attribue son enfant qui est issu d’un acte de fornication. De même, il est obligatoire d’avoir deux témoins pour le contrat de mariage chez la majorité des juristes (Abou hanifa, Shafii et une version de Ahmed) conformément au hadith que rapporte Albayhaqi رحمه الله selon Aicha رضي الله عنها le Prophète ﷺ a dit : Il n’est pas de mariage sans deux témoins intègres… Le seul problème c'est que j'ai lu que l'une des causes de sa souplesse dans ses avis et interprétations était son accès restreint aux Hadîths, de par sa localisation dans la ville de Kufa et non dans celles de La Mecque ou Médine ; et qu'une autre cause était la priorité qu'il donnait à son opinion personnelle (ra'y) sur les textes des Hadîths lui étant parvenus. Cependant, la différence entre chaque verset du Coran et certains propos attribués au Prophète est que chaque verset du Coran est relaté par une quantité de gens telle qu'il est impossible qu'il y ait eu une compréhension divergente dans le texte (on ne parle pas là du sens) ; on dit que "le Coran est "mutawâtir" (bi naqli jîl 'an jîl)". Il arrive dans un jardin et voit une pomme tombée à terre. Si le mari s'avère indigne ( pervers... ), le wali a le droit de faire annuler le mariage selon Abou Hanifa. - Je me rends compte que les avis de Abû Hanîfa sont issus d'une approche moins littérale que celle d'autres savants et que ses avis sont très souvent souples. Mais les écoles de ash-Shâfi'î et Ahmad ont donné priorité au Hadîth le plus authentique : celui qui dit "3 fois" est rapporté par un plus grand nombre de Compagnons et il a donc priorité ; les autres Hadîths, ceux qui disent "5 fois" ou plus, sont considérés comme ayant été abrogés. De plus les Hadîths offrent des règles qu'il est, à l'instar des versets du Coran, nécessaire de suivre (yufîdu-l-wujûb). Malik et Chafi’i ont dit : La femme toute entière est une ‘awra à l’exception de son visage et de ses mains. Ainsi, pour dire qu'on ne devait pas se placer dans la direction de la Kaaba au moment de faire ses besoins, le Prophète dit : "Prenez la direction de l'est ou de l'ouest"... Devrait-on donc systématiquement se placer vers l'est ou l'ouest ? Pourquoi n’aiment-ils pas les musulmans ? Sa jeunesse : Depuis sa plus tendre enfance, après avoir mémorisé le Noble Coran, il partait s'agenouiller dans ces cercles de sciences. Abû Hanîfa – de son nom an-Nu'mân ibn Thâbit – est né en l'an 80 de l'hégire à Kufa et est mort en l'an 150. Comment comprend-il alors les deux versets coraniques sus-cités ? Ils disaient : “Il n’y a de mariage [valable] qu’en présence de témoins.” Nulle personne, parmi ces ulémas, ne disait le contraire au sujet de cette question sauf certains gens de science antérieurs. Un de ces principes est qu'il est d'avis que le Compagnon qui rapporte le Hadîth ne doit pas avoir donné la fatwa d'une façon qui contredit le contenu du Hadîth ; sinon c'est un argument qui, soit remet en cause l'authenticité de ce Hadîth, soit montre que le Hadîth n'est pas à prendre dans un sens absolu. Ce n'est ni parce qu'il n'aurait eu "connaissance que de peu de Hadîths" ni parce qu'il aurait donné "préférence à ses avis personnels sur le peu de Hadîths qu'il connaissait" que Abû Hanîfa a eu des avis aussi ouverts. Cela est dû à ses méthodes d'interprétation assez particulières, basées sur une place importante donnée à la rationalité. Alors, le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم lui a donné le choix [d’approuver le mariage ou de l’annuler](10) » ; et dans une autre version, il est dit que « le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم les a séparés »(11). Un autre exemple : une femme Compagnon, Fâtima bint Qays, relata que le Prophète lui avait dit que la femme divorcée définitivement n'avait droit, pendant la durée du délai ('idda), ni à une pension alimentaire ni au logement de la part de son ex-mari. Ibn Abbâs expliqua alors que cet impératif avait été révélé dans un contexte particulier, quand il n'y avait pas de rideau [ni de porte] séparant les pièces, à l'intérieur des demeures, et ces trois moments étaient des occasions où les couples se trouvaient en intimité ; d'où la nécessité, pour les enfants présents à l'intérieur des maisons, de toujours demander la permission avant d'entrer dans la pièce de leurs parents. Abou Hanifa considère la femme comme une partie au contrat de mariage comme il a compris du premier verset qui parle du droit de la femme au mariage si l’homme l’a répudiée. » Il répondit صلَّى الله عليه وسلَّم: « [On peut le comprendre] si elle se tait »(8). –, mais cela ne veut pas dire que Abû Hanîfa ne connaissait que peu de Hadîths ! Catégorie : Fatwas relatives à la Famille Le jugement du mariage avec une fornicatrice et le fait de s’attribuer son enfant d’elle. Conclusion : Ce mariage est invalide d’après la majorité des oulémas, car selon eux la présence du tuteur est une condition de la validité du mariage. Est-ce vrai que l’imam Abou Hanifa autorise le riba dans un pays non musulman ? Et une chose très claire le prouve : Abû Hanîfa lui-même a dit à ses élèves : "Si je dis une parole qui contredit le Coran ou le Hadîth du Prophète, délaissez cette parole" et : "Lorsque le Hadîth est authentique, mon avis est ce qu'il dit" (cité dans Sifatu salât in-nabî, pp. Livraison à 0,01€ par Amazon. Abou is-haq a dit: “Abou hanifa était mourji et voyait l’épée “. Il est Abou Hanifah An-Nou’man fils de Thabit fils de Khillikan ou dit Abou Hanifah An-Nou’man fils de Zouta fils de Mah, le spécialiste de jurisprudence qui est de la ville de Al-Koufah. Le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم lui demanda : “Quelles sont [les sourates] du Coran que tu connais ?”. 1) Abû Hanîfa ne connaissait-il que très peu de Hadîths ? Il fut appelé «Nâsir al-Sunna". - transformer soi-même de l'alcool en vinaigre ; - Aussi, est-il exigé que les deux époux connaissent l’un l’autre, car si le tuteur marie l’une de ses filles sans préciser laquelle d’entre elles, le contrat ne sera pas valable. Ci-après 4 dimensions qui mettent en exergue les spécificités de cette tradition hanafite en matière d'interprétation des textes : Avant lui, Abdullâh ibn Abbâs la faisait. Cependant, elle aura droit à la dot en raison des rapports intimes que son conjoint a eus avec elle. Ainsi Ibn Abî Shayba a-t-il, dans son Musannaf, consacré un chapitre à un certain nombre de points à propos desquels, selon lui, l'avis de Abû Hanîfa contredit le texte des Hadîths. D'autres personnes ont écrit que Abû Hanîfa ne connaissait que peu de Hadîths. »(16) At-Tirmîdhî ـ رحمه الله ـ a dit : « Cela était adopté par les ulémas parmi les Compagnons du Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم et ceux qui les ont suivis et d’autres. Ainsi, Abû Hanîfa est d'avis qu'une femme peut se marier même sans l'autorisation de son père, parce que le Coran dit : "… ne les empêchez pas qu'elles se remarient avec leur (anciens) maris s'ils sont tous deux d'accord, selon la bienséance" : Abû Hanîfa souligne que le verbe ("yankihna") ayant pour sujet un pronom qui représente la femme elle-même, le Coran montre donc qu'elle est habilitée à se marier elle-même ; dès lors, le Hadîth disant "Pas de mariage sans représentant" sera compris non pas dans le sens d'une obligation mais dans le sens d'une forte recommandation morale (naf'y ul-kamâl, lâ naf'y us-sihha) : pour Abû Hanîfa, conformément à ce Hadîth, il n'est pas bien, humainement parlant, qu'une jeune fille se marie sans même prendre l'avis de son père ; mais si elle le fait quand même son mariage sera, conformément à ce que montre ce texte du Coran, juridiquement valide. 113-114). Il a été dit dans sa lignée également qu’il est An-Nou’man fils de Thabit fils de An-Nou’man fils de Al-Mourzouban. Comment procéder à l'échange de ces biens "quantité égale contre quantité égale" : l'égalité doit-elle être selon la mesure ou selon le poids ? Cette lecture d'un texte donné à la lumière des principes généraux extraits des autres textes déjà établis, Abû Hanîfa na l'a pas inventée non plus. 22-24). بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم. Ce que l’on vient de citer sont les conditions desquelles dépend la validité du contrat de mariage et en fonction desquelles les conséquences du mariage se produiront, sachant que le manquement à l’une d’elles entraînera l’annulation du contrat. - Le mariage en Islam a des conditions de validité qu'il est important d'observer. Organisation des fêtes de mariages et autres, spécialsée dans l'audiovisuel images et vidéos. (4) Operating as usual. En effet, la demande et l’acceptation qui expriment le consentement du cœur sont, selon l’avis unanime des ulémas, les deux fondements des contrats. Lorsqu’elle mit le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم au courant de cela, il annula son mariage ». Ibn Abbâs lui répondit : "Abû Hurayra, refaisons-nous les ablutions à cause de l'eau chaude ?" Al-A'zamî dresse une liste impressionnante de tels transmetteurs, preuves à l'appui (Ibid., pp. Le fait qu’Allâh عزّ وجلّ a lié la permission du mariage au fait d’offrir à la femme sa dot, signifie que celle-ci est considérée comme une condition pour la validité du mariage. Abdullâh ibn Omar déclara une fois que le Prophète avait dit : "Le défunt est puni pour les pleurs que ses proches font à sa mort". Certes, cette question, ainsi que cette parole de Omar, font l'objet de longues discussions parmi les savants, mais ce qui m'intéresse ici est seulement de montrer qu'avant Abû Hanîfa, des Compagnons ont eu recours à ce principe de comprendre le texte que quelqu'un relate du Prophète à la lumière du principe général qu'offre le Coran. 1) La lecture d'un texte à la lumière du principe général issu de l'ensemble des autres textes (fahm un-nass al-juz'î fî dhaw' il-qâ'ida al-'âmma) : Cette approche transparaît sous plusieurs aspects : 1.1) L'extraction de règles des Hadîths avec quelques conditions : Mustafâ as-Sibâ'î répond : "C'est une erreur que ces gens ont commise pour n'avoir pas eu connaissance de la place de Kufa à l'époque de Abû Hanîfa ni des voyages de Abû Hanîfa à la recherche de la connaissance dans les plus célèbres villes de l'Islam. Cheikh Habib ur-Rahmân al-A'zamî, célèbre spécialiste de Hadîths, a apporté des contre-arguments à ces avis. Ceci pour annoncer et rendre public (I’alân) le mariage. De leur union naquit le grand imam Abou Hanifa. Ibn Kathîr a dit dans « Irchâd El-Faqîh » (2/149) : « Sa chaîne de transmission est forte et très bonne ». 2) La compréhension d'un texte à la lumière du contexte de l'époque du Prophète (fahm un-nass il-juz'î fî dhaw' il-'urf is-sâ'ïd zaman an-nabî, alayhi-s-salâm) : Ce consentement, qui est un jugement personnel émanant de l’intérieur de l’esprit, est, alors, la base sur laquelle s’effectue l’acte de mariage. Abû Hanîfa pense pour sa part que la faculté de penser, de comprendre et de raisonner se trouve dans le cerveau (Shar'h Muslim, commentaire du hadîth n° 1599). Parmi les conditions du mariage en Islam la présence de deux témoins musulmans et la formule échangé entre le tuteur de la femme et le futur époux. Parmi les preuves qui annoncent de la façon la plus claire cette condition, nous citons le hadith dans lequel le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم dit : « Il n’y a pas de mariage [valable] sans tuteur »(6), ainsi que le hadith dans lequel il dit : « Toute femme qui se marie sans la permission de son tuteur, son mariage est nul, son mariage est nul, son mariage est nul [trois fois]. Introduction Mosquée de l’Imâm Abû Hanîfah. À cette parole, se rattachent les jugements [concernant l’acte de mariage]. "Comment des imams ont-ils pris en compte la somme de jurisprudence que Abû Hanîfa a laissée, l'ont retransmise vers tous les horizons et se sont appliqués à l'approuver et à le discuter si cette somme n'est fondée sur rien ?" La majorité des ulémas, parmi les prédécesseurs et les successeurs, ont adopté cette opinion. Il la ramasse et en mange la moitié. Avant lui d'illustres Compagnons y ont eu recours. 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